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  • 《坛经》中的不二思想及其在慧能禅法中的意义

    的旧禅法予以否定。而提出了定慧等学的主张。他说：　　我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。　　定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时　　定在慧，即定之时慧在定，此义即是定慧等。　　在慧能看来...慧能受其不二思想的影响，在讲法时，大体上都是以“不二法门”作为中心思想，他的顿教禅法就正是建立在他所理解的“无二之性即是实性”、“实性者即是佛性”的思想基础上的。在《坛经》中有许多关于不二，或无二的...

    法 缘

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  • 《维摩诘经》思想对《坛经》思想之影响

    是慧体，即慧是定用，即慧　　之时定在慧，即定之时慧在定。　　又，《坛经·十七》中说：　　自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。　　维摩经云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不　　动。”　　这就...。慧能在16年里一直过着“命似悬丝”的生活，所以他一定经常体验“当面生死”之境，由而深刻体会到“一行三昧”修行的重要性。所以慧能在大梵寺初开说法时，就提倡“定慧体一不二”的修行方法，即“一行三昧者，...

    [韩国]金尧炫

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  • 论《坛经》的禅学思想与实践

    ，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用：即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等：...即是真如之用。”(《坛经·定慧品》)惠能明确表示“真如”是本体，而且“真如”也能起“用”，所以才能以它为“缘”而生“起”世界上的一切。　　在惠能看来，世间万物的本性就是“真”，而万物的形相就是“假”，...

    吴平

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  • 坛经的功夫哲学

    不在它处谈。参见慧能言：　　“师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不　　是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定　　慧等学。诸学道人，...大智　　慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”()　　[9]　　慧能在功夫中说佛境界的言说特征，对于慧能的功夫路数也毫不相违，即在功夫中进入无念境界之时，则一切尘劳中事皆当下清净，自...

    不详

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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    前文云“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”；后文云“若诤先后，即是迷人……”所讲均是定慧的时间“先后”问题，意义至明。再检原件，敦博本确作二“发”字；但斯本第一字作“后”，第二字才作“发”。盖因“发”、...教法门，改成“于法”反而于意难安。“即须分付”之“须”或当校作“取”，意谓“听从”、允许。“取”、“须”二字互代是否属于方音通假，我尚未确认，但在敦煌文献中的确见到了二字通用的例证。《太子成道经一卷》...

    邓文宽

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  • 评介《中国佛教》第二辑

    言定慧别，定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在意，即定之时慧在定。若识此羲即是定慧等学。　　定慧等学是定慧等持之意，返照护持（定）的当下，即是真如本性（慧）的心行，此定慧一体，正好解决了...传译较迟，建宗在後，直到法砺著《四分律疏》，还注重於开宗之说，他在法砺的著书基础上，发挥了自己的新意而写成了这一部新的A四分律疏》。即以「开宗」为题。㈡《四分僧羯磨》I二卷。据本书《自序》说，因研究了...

    邱德修

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  • 惟贤法师：实修问答集

    ——究竟涅槃。　　25. 如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？　　答：这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚...，海印三昧就等于这样的一个定，进一步就是实相般若，进入实相三昧，即真如境界，也就是圆成实。 　　27. 请解释分别二障和俱生二障？　　答：分别是迷理引起的，由于后天邪师、邪友、邪教的影响在理论方面有...

    惟贤法师

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    专门提醒人们：“大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定。”不要在那里过入追问定和慧的差别，困惑在为什么只讲了定、而没有讲慧的小圈圈中。在体悟性思维中，定和...就是指的要往内展开体悟，讲究要验感到心性的净至静，超越内心的障碍，自我心性不动、不乱、不急、不躁，达到悟净圆觉表现为定的形态，也就是讲静即定，这就是禅。当然身为禅宗六祖的慧能，在这里讲了静即定，没有讲虑...

    刘家俊

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  • 禅学悟道与生命实存——蔡日新先生访谈录

    一不二。即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”在六祖以前的五代祖师，其修行均偏重于定学，从达摩的“凝心壁观”到五祖的“昼夜常坐不卧&...学人援此理论用作“心理分析”，这应当是很正常的现象（因为禅学并不违背佛学的基本教理，六祖在《坛经》中也曾揭示了三科：即蕴、处、界，与三十六对之理）。可惜大陆在佛学研究上起步很晚，...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 月溪法师讲禅宗修法（1）

    须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法”，禅宗以“涅槃妙心”为本体，涅槃妙心者，即六祖所谓“本源自性”是也，自性以定为体，以慧为用，定慧同出自性，一体不二，故曰：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，又曰：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正”，坛经中所提出之“一相三昧”者，定也，体也。“一行三昧”者，慧也，用也。已明心见性然后得此两种...

    月溪法师

    |五明研究|

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